{"id":2339,"date":"2010-10-02T21:34:16","date_gmt":"2010-10-02T20:34:16","guid":{"rendered":"http:\/\/incident.net\/users\/julie\/wordpress\/?p=2339"},"modified":"2013-06-16T10:38:28","modified_gmt":"2013-06-16T09:38:28","slug":"agent","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/incident.net\/users\/julie\/wordpress\/?p=2339","title":{"rendered":"Agent"},"content":{"rendered":"

Depuis plusieurs mois, j’ai peu produit.
\nUne des raisons de ce ralentissement est un changement de mode de relation au travail et la cons\u00c3\u00a9quence du d\u00c3\u00a9s\u00c3\u00a9quilibre auquel j’ai d\u00c3\u00bb faire face quand \u00c3\u00a0 la r\u00c3\u00a9alisation de cet \u00c3\u00a9tat de fait qui s’est impos\u00c3\u00a9e petit \u00c3\u00a0 petit… Un changement de mode esth\u00c3\u00a9tique, car c’est peut-\u00c3\u00aatre de cela dont il s’agit ?
\nJe sais que depuis plusieurs ann\u00c3\u00a9es (comme pour nombre de personnes) mon travail artistique \u00c3\u00a9tait une mani\u00c3\u00a8re de me constituer, de me construire (je viens de faire un lapsus incroyable, je viens d’\u00c3\u00a9crire \u00ab\u00a0contredire\u00a0\u00bb au lieu de \u00ab\u00a0construire\u00a0\u00bb ; )<\/span><\/span>. Je me suis d’abord construite par le commun, via le collectif incident.net, puis par la rencontre d’autres individus ou dans mes rencontres affectives – toujours li\u00c3\u00a9es \u00c3\u00a0 la rencontre et au partage, \u00c3\u00a0 la fascination et\/ou acceptation d’une certaine esth\u00c3\u00a9tique qui ne m’appartenait pas.
\nR\u00c3\u00a9cemment, mon mode de relation au travail s’est invers\u00c3\u00a9, et j’ai l’impression d’\u00c3\u00aatre de plus en plus dans un rapport de type : \u00ab\u00a0\u00c3\u00aatre au service de\u00a0\u00bb. Je suis au service de mon travail, et cela me para\u00c3\u00aet \u00c3\u00a0 la fois tr\u00c3\u00a8s intense et incroyablement solitaire comme mani\u00c3\u00a8re d’envisager la vie. Pourtant je n’ai pas l’impression d’\u00c3\u00aatre dans une forme d’ali\u00c3\u00a9nation par le travail. Je suis plut\u00c3\u00b4t un agent de mon travail (j’adore le mot agent<\/em>, si souvent mal utilis\u00c3\u00a9 : un agent, c’est \u00ab\u00a0l’\u00c3\u00aatre qui agit\u00a0\u00bb, dont l’oppos\u00c3\u00a9 est patient<\/em>, qui subit l’action).<\/p>\n

Dans le train du retour de l’\u00c3\u00a9cole mes lectures m’ont men\u00c3\u00a9es vers\u00c2\u00a0 le texte \u00ab\u00a0\u00c3\u20ac propos de la g\u00c3\u00a9n\u00c3\u00a9alogie de l’\u00c3\u00a9thique : un aper\u00c3\u00a7u du travail en cours\u00a0\u00bb (Dits et \u00c3\u00a9crits, Foucault. p.1202), qui commente entre autre l’\u00c3\u00a9criture du souci de soi<\/em>.
\nJe crois que cette lecture tombe \u00c3\u00a0 point nomm\u00c3\u00a9e, en tout cas elle raisonne comme \u00c3\u00a9tant proche des questions que je me pose sur ce changement d’\u00c3\u00a9tat. Un extrait, mais tout le texte pose question…<\/p>\n

Les Grecs \u00c3\u00a9taient aust\u00c3\u00a8res parce qu’ils recherchaient \u00c3\u00a0 avoir une belle vie et nous, aujourd’hui, nous cherchons \u00c3\u00a0 nous r\u00c3\u00a9aliser gr\u00c3\u00a2ce au support de la psychologie.<\/strong>
\n-\u00c2\u00a0 Exactement. Je pense qu’il n’est pas du tout n\u00c3\u00a9cessaire de lier les probl\u00c3\u00a8mes moraux et le savoir scientifique. Parmi les inventions culturelles de l’humanit\u00c3\u00a9, il y tout un tr\u00c3\u00a9sor de proc\u00c3\u00a9dures, de techniques, d’id\u00c3\u00a9es, de m\u00c3\u00a9canismes qui ne peuvent pas vraiment \u00c3\u00aatre r\u00c3\u00a9activ\u00c3\u00a9s mais qui, au moins, constituent ou aident \u00c3\u00a0 constituer une sorte de point de vue qui peut \u00c3\u00aatre utile pour analyser et pour transformer ce qui se passe autour de nous aujourd’hui.
\nNous n’avons pas \u00c3\u00a0 choisir entre notre monde et le monde grec. Mais puisque nous pouvons observer que certains des grands principes de notre morale ont \u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 li\u00c3\u00a9s \u00c3\u00a0 un moment donn\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 une esth\u00c3\u00a9tique de l’existence, je pense que ce genre d’analyse historique peut \u00c3\u00aatre utile. Pendant des si\u00c3\u00a8cles, nous avons eu la conviction qu’il y avait entre notre morale, notre morale individuelle, notre vie de tous les jours et les grandes structures politiques, sociales et \u00c3\u00a9conomiques, des liens analytiques et que nous ne pouvions rien changer, par exemple, dans notre vie sexuelle ou dans notre vie familiale sans mettre en danger notre \u00c3\u00a9conomie ou notre d\u00c3\u00a9mocratie. Je crois que nous devons nous d\u00c3\u00a9barrasser de l’id\u00c3\u00a9e d’un lien analytique et n\u00c3\u00a9cessaire entre la morale et les autres structures sociales, \u00c3\u00a9conomiques ou politiques.<\/p>\n

Mais quel genre de morale pouvons-nous \u00c3\u00a9laborer aujourd’hui lorsqu’on sait qu’entre la morale et les autres structures il n’y a que des conjonctions historiques et pas un lien de n\u00c3\u00a9cessit\u00c3\u00a9 ?<\/strong>
\n– Ce qui m’\u00c3\u00a9tonne, c’est le fait que dans notre soci\u00c3\u00a9t\u00c3\u00a9 l’art est devenu quelque chose qui n’est en rapport qu’avec des objets et non pas les individus ou la vie ; et aussi que l’art est un domaine sp\u00c3\u00a9cialis\u00c3\u00a9 fait par des experts qui sont des artistes. Mais la vie de tout individu ne pourrait-elle pas \u00c3\u00aatre une \u00c5\u201cuvre d’art ? Pourquoi une lampe ou une maison sont-ils des objets d’art et non pas notre vie ?<\/p>\n

Bien entendu, ce genre de projet est tr\u00c3\u00a8s commun dans des lieux comme Berkleley o\u00c3\u00b9 des gens pensent que tout ce qu’ils font – de leur petit d\u00c3\u00a9jeuner \u00c3\u00a0 la fa\u00c3\u00a7on dont ils font l’amour ou \u00c3\u00a0 la fa\u00c3\u00a7on dont ils passent une journ\u00c3\u00a9e – devrait trouver une forme accomplie. <\/strong>
\n– Mais j’ai peur que, dans la plupart de ces exemples, les gens pensent majoritairement que ce qu’ils font, s’ils vivent comme ils vivent, c’est parce qu’ils connaissent la v\u00c3\u00a9rit\u00c3\u00a9 sur le d\u00c3\u00a9sir, la vie, la nature, le corps, etc.<\/p>\n

Mais si l’on doit se cr\u00c3\u00a9er soi-m\u00c3\u00aame sans le recours \u00c3\u00a0 la connaissance et aux lois universelles, en quoi votre conception est-elle diff\u00c3\u00a9rente de l’existentialisme sartrien ?<\/strong>
\n– Du point de vue th\u00c3\u00a9orique, je pense que Sartre \u00c3\u00a9carte l’id\u00c3\u00a9e de soi comme quelque chose qui nous est donn\u00c3\u00a9, mais gr\u00c3\u00a2ce \u00c3\u00a0 la notion morale d’authenticit\u00c3\u00a9, il se replie sur l’id\u00c3\u00a9e qu’il faut \u00c3\u00aatre soi-m\u00c3\u00aame et vraiment soi-m\u00c3\u00aame.\u00c2\u00a0 \u00c3\u20ac mon avis la seule cons\u00c3\u00a9quence pratique et acceptable de ce que Sartre a dit consiste \u00c3\u00a0 relier sa d\u00c3\u00a9couverte th\u00c3\u00a9orique \u00c3\u00a0 la pratique cr\u00c3\u00a9atrice et non plus \u00c3\u00a0 l’id\u00c3\u00a9e d’authenticit\u00c3\u00a9. Je pense qu’il n’y a qu’un seul d\u00c3\u00a9bouch\u00c3\u00a9 pratique \u00c3\u00a0 cette id\u00c3\u00a9e du soi qui n’est pas donn\u00c3\u00a9 d’avance : nous devons faire de nous m\u00c3\u00aame une \u00c5\u201cuvre d’art. Dans ses analyses sur Baudelaire, Flaubert, etc., il est int\u00c3\u00a9ressant de voir que Sartre renvoie le travail cr\u00c3\u00a9ateur \u00c3\u00a0 un certain rapport \u00c3\u00a0 soi – l’auteur \u00c3\u00a0 lui-m\u00c3\u00aame – qui prend la forme de l’authenticit\u00c3\u00a9 ou de l’inauthencit\u00c3\u00a9. Moi je voudrais dire exactement l’inverse : nous ne devrions pas lier l’activit\u00c3\u00a9 cr\u00c3\u00a9atrice d’un individu au rapport qu’il entretien avec lui-m\u00c3\u00aame, mais lier ce type de rapport \u00c3\u00a0 soi que l’on peut avoir \u00c3\u00a0 une activit\u00c3\u00a9 cr\u00c3\u00a9atrice.<\/p>\n

– Cela fait penser \u00c3\u00a0 un cette remarque de Nietzsche dans le Gai Savoir (290), qui dit qu’il faut donner du style \u00c3\u00a0 sa vie \u00ab\u00a0au prix d’un patient exercice et d’un travail quotidien\u00a0\u00bb.<\/strong>
\nOui. Mon point de vue est plus proche de Nietzsche que de Sartre.<\/p>\n

.<\/span><\/p>\n

\u00c3\u2030trangement, apr\u00c3\u00a8s la lecture de ce texte, j’ai repens\u00c3\u00a9 \u00c3\u00a0 cette fascination qu’exerce sur moi le travail de Chris Burden, que j’ai toujours trouv\u00c3\u00a9 incroyablement pudique (ce n’est pourtant pas premier qualificatif qui viendrait \u00c3\u00a0 l’esprit, j’en conviens), mais je me suis dit que ce qualificatif \u00c3\u00a9tait assez juste, car la force du travail de Burden c’est de s’\u00c3\u00a9loigner du spectaculaire (alors que son sujet en traite sans arr\u00c3\u00aat) et de r\u00c3\u00a9sider s\u00c3\u00bbrement dans cette mise \u00c3\u00a0 disposition de son \u00c3\u00aatre, dans le fait d’\u00c3\u00aatre un agent – jusque dans sa chair – de son travail, dans une grande ma\u00c3\u00aetrise et en m\u00c3\u00aame temps dans une extr\u00c3\u00aame fragilit\u00c3\u00a9.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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