Le d\u00e9tail : entre l’objet et le sujet, entre ce qui est per\u00e7u et ce qui est \u00e0 percevoir. C’est un jeu de regard et d’attention qui s’ouvre, un changement d’\u00e9chelle qui doit avoir un rep\u00e8re pour passer de l’ensemble au d\u00e9tail ou l’inverse. On zoome. Un d\u00e9tail peut-il exister tout seul ? Est-il alors encore un d\u00e9tail ? Et doit-on s’arr\u00eater lorsqu’on est arriv\u00e9 au d\u00e9tail, ou le d\u00e9tail peut-il se fractaliser en d’autres d\u00e9tails, ind\u00e9finiment ? Peut-on m\u00eame parler du d\u00e9tail au singulier, ou bien comme d’un genre ? Ne devrait-on pas parler \u00ab des d\u00e9tails \u00bb?
\nOn va de la figure humaine au corps, \u00e0 la main, la peau, la mati\u00e8re de la peau, aux pigments, voire \u00e0 un en de\u00e7a de la mati\u00e8re ? Un d\u00e9tail est une promenade de la perception. Que voit-elle, la perception, dans un d\u00e9tail? Se r\u00e9fl\u00e9chit-elle? Et un d\u00e9tail est-il jamais seul ? Lorsqu’on en est arriv\u00e9 au d\u00e9tail, par ce chemin tortueux de la perception, n’est-on pas de fait dans une multiplicit\u00e9 infinie? Cette derni\u00e8re n’est-elle pas une mani\u00e8re d’amener le regard vers\u2026, de le faire cheminer de proche en proche ? Si la perception se d\u00e9place, c’est qu’elle a affaire \u00e0 de l’h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Comment d\u00e9cider alors ce qui rel\u00e8ve du visible, de ce que nous voyons, de ce qui nous regarde?
\nLes supports contemporains de la m\u00e9moire, en proposant de nouvelles m\u00e9thodes de navigation, de cheminement et de promenade, radicalisent la question du d\u00e9tail et de cet autre auquel il fait n\u00e9cessairement r\u00e9f\u00e9rence. Un d\u00e9tail n’est jamais seul et quand il l’est, il t\u00e9moigne alors de son isolement puisque quelque chose lui manque. Qu’est-ce qu’un d\u00e9tail sur Internet ? Comment hi\u00e9rarchiser ce qui rel\u00e8verait du d\u00e9tail ou du tout ? En partant d’un moteur de recherche pour trouver une information, une autre, puis une autre ? Et si le dernier d\u00e9tail (celui derri\u00e8re lequel il n’y a plus rien) n’existe pas sur Internet, comment parler m\u00eame de d\u00e9tail ?
\nEt pourtant, nous avons le sentiment de n’avoir plus affaire qu’\u00e0 des d\u00e9tails fragmentaires. L’ensemble fait d\u00e9faut, comme la raison. Nous passons d’un d\u00e9tail \u00e0 un autre, d’une perception \u00e0 une autre. Nous pouvons nous y arr\u00eater. C’est une pause. Il n’y a, il n’y aura plus de raison derni\u00e8re. Le monde est disloqu\u00e9.
\nLe d\u00e9tail est tout aussi bien une question qui concerne l’esth\u00e9tique que la pens\u00e9e. Le mot m\u00eame pr\u00e9suppose tout un r\u00e9gime hi\u00e9rarchique: un d\u00e9tail c’est ce qui est particulier, un ornement, une affaire sans importance et futile, quelque chose qui peut m\u00eame toucher au n\u00e9ant. Mais c’est aussi le pr\u00e9cis, la sophistication, pour ne pas dire la subtilit\u00e9. C’est encore la partie de quelque chose, un morceau, un d\u00e9chet. Le d\u00e9tail n’est pas le concept.
\nWalter Benjamin \u00e9laborait \u00ab une pens\u00e9e du d\u00e9tail \u00bb: souvenons-nous de ce jardin, de cette herbe, de ces brindilles d’herbe, chaque brin est singulier et a autant de rapport avec un autre brin qu’avec n’importe quoi d’autre. C’est par une facilit\u00e9 de la pens\u00e9e, qui est son irr\u00e9m\u00e9diable vulgarit\u00e9, que nous y voyons un genre, \u00ab l’herbe \u00bb, pour oublier la singularit\u00e9 de chaque d\u00e9tail.
\nComment les dispositifs contemporains peuvent-ils, par les cheminements interactifs, par la stratification des donn\u00e9es, par la facult\u00e9 de d\u00e9placement incessant, rendre compte de cette autre de la pens\u00e9e qu’est l’esth\u00e9tique des d\u00e9tails ? Pouvons-nous \u00e9laborer une perception de d\u00e9tails qui ne fassent pas r\u00e9f\u00e9rence, sous le signe du manque, \u00e0 une totalit\u00e9 premi\u00e8re? Un d\u00e9tail, mais sans nostalgie.<\/p>\n\n\n\n
Between the subject and the object, between the perceiver and the perceived. As we shift from the detail to the entirety, the change in scale is ascertained through comparison. Can a detail exist all by itself? Would it still be a detail? Do we have to stop once we arrive at the detail? Can’t we just keep going until the detail breaks up into endless fragments of further details?
\nWe go from a human being to the body to the hand to the skin, the material of the skin, to pigments, eventually are we even looking at matter at all? The detail is a voyage of perception. What does perception see in a detail? Does it reflect? Is one detail ever alone? Once we reach the detail through this tortuous path of perception, don’t we actually find ourselves in an infinite multiplicity? If our perception is shifting, doesn’t this imply heterogeneity? How do we decide what is revealed by the visible, and what we see, and how relevant it is to us?
\nToday’s technologies of memory also propose new ways of navigating, travelling through memory, radicalizing the question of the detail and of the other to which it necessarily refers. A detail is never alone, and when it is, it is testament to its isolation, because it is missing something. What is a detail on the Internet? How do we define a hierarchy by which we can go from the detail to the whole or vice versa? If it is hopeless to attempt to find anything which could be called ‘the final detail’ which would complete our whole, how can we even begin to speak of details?
\nYet, we get the sense of never seeing anything more than fragmentary details. The whole is a default, as is reason. As we go from one detail, one perception to the next, we can stop, we may pause, but there is never a good reason to. The world is disconnected.
\nThe detail concerns aesthetics as much as it does thinking. The word itself implies a hierarchy: a detail is something particular, an ornament, nothing of importance, something which may even be on the edge of nothingness. But it is also precision, sophistication, if not subtlety. It is still part of something, a piece, a remnant. The detail is not a concept.
\nWalter Benjamin described \u00ab a thought of detail \u00bb: Let’s remember this garden, this grass, these blades of grass, each blade is unique and has as much to do with the next blade as with anything else. It is through the irremediable vulgarity of thinking that we perceive anything that could be described as ‘grass’ forgetting the singularity of each detail.
\nHow do interactive cross-referencing, database stratification, and the capacity for unceasing movement of today’s technology account for this implied ‘other’ which is the aesthetic of details? Is it possible to elaborate a perception of details which does not refer back, through the sign of missing something, to an initial totality? A detail, but without nostalgia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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